PENGANTAR ANTROPOLOGI ROGER PEARSON

CAHPTER 14

GEROMBOLAN,RUMPUN,DAN BANGSA

Sementara kera tak manusia cenderung untuk menanggapi perangsang seksual langsung dengan sangat besar dan bebas tanggapan biologi, manusia masyarakat sangat membatasi perilaku seksual sesuai dengan konvensi rumit, dan telah menyarankan bahwa situasi di bawah ini banyak yang terkait dengan emosi energi seks cenderung menghaluskan dalam kegiatan-kegiatan lainnya. Tetapi praktik pairbonding mengarah ke sesuatu di Antara manusia bahkan lebih penting daripada ini. Hal ini untuk institusionalisasi dari KELUARGA, sebuah kelompok sosial yang terdiri dari orang dewasa tambah pairbonded asli keturunan mereka.

Antropologi dan sosiolog masih perdebatan yang ideal definisi dari istilah keluarga, tetapi semua setuju bahwa dalam beberapa cara ide dari keluarga yang menggabungkan gagasan pairbonding dengan konsep rumah tangga, sebuah kesatuan kerja sama ekonomi. Yang evolusioner sejarah keluarga sebagai lembaga sosial yang membuat ini jelas. Pairbond yang merupakan bentuk kerjasama yang dikembangkan karena kemungkinan hidup yang dipromosikan dari keturunan. Inti dari keluarga adalah berakar dalam pembentukan sebuah pairbond Antara perempuan dan laki-laki dewasa yang bekerja sama untuk memastikan mereka tidak hanya hidup sendiri tetapi lebih terutama hidup dari keturunan mereka untuk memastikan, dalam istilah yang lebih luas evolusi, genetik hidup dari keturunan. Keluarga Mei terbaik itu akan ditetapkan sebagai kelompok sosial yang terdiri dari satu atau lebih laki-laki yang terhubung sosial yang diakui oleh kumpulan hak dan kewajiban bersama dengan satu atau lebih perempuan, bersama dengan keturunan mereka, yang menghadapi masalah hidup bersama sebagai sebuah perusahaan..
Manusia itu sendiri tetapi keluarga adalah kesatuan dasar dalam jaringan yang lebih kompleks dari ikatan masyarakat. Memori dikembangkan sebagai hominid menahan Antara kami, sehingga pola perilaku belajar di masa kanak-kanak cenderung diawetkan menjadi dewasa. Yakis bayi kehilangan hubungan khusus dengan mereka sebagai ibu mereka tumbuh menjadi dewasa, dan tentu saja mereka tidak tahu pengasuh anak. Di sisi dibohongi, simpanse, yang kami telah disamakan dengan Ramapithecine tingkat perilaku, dapat mengungkapkan sebagian perpanjangan dari pola perilaku bayi menjadi dewasa dalam nyata perkembangan larangan inses yang mencegah dari laki-laki dewasa mencoba hubungan seksual dengan ibu sendiri. Selanjutnya pengembangan memori di Antara kami sendiri leluhur hominid menghasilkan masih lebih besar dari proyeksi sikap selama belajar anak menjadi dewasa
Lambat tapi yang penting evolusi pembicaraan
antara hominids juga cenderung untuk mempromosikan conventionalization dari pola perilaku yang dipelajari, tidak hanya melalui pertukaran ide, tetapi juga oleh penemuan tetap label untuk individu tertentu. Label seperti "ibu", "ayah," "saudara perempuan", dan "saudara" yang belajar di masa yang akan terus


digunakan untuk dewasa, dan dengan demikian mengabadikan menjadi dewasa yang pola kasih sayang, kepercayaan, dan saling kewajiban yang diperoleh selama masa kanak-kanak. Sebagai orang dewasa, manusia laki-laki dan perempuan terus mempedomani aturan sosial yang dipelajari di masa kanak-kanak. Kontras dengan kebanyakan nonhuman uskup besar masyarakat, di mana orang tua incapacitates dalam perjuangan untuk dominasi dan submisi, manusia ayah Mei mempertahankan loyalitas orang bahkan anak-anak di usia tua dan sakit

Pola dan kewajiban mengembangkan kasih antara saudara kandung serta antara orang tua dan anak-anak, dan saudara-saudaranya tumbuh hingga menikah dan membentuk keluarga sendiri, sehingga akhirnya seluruh masyarakat akan cenderung menjadi interlaced dengan pola belajar peran, sikap, dan status. Oleh karena itu seorang laki-laki dari saudara laki-laki menjadi, dalam waktu tertentu saja, seorang paman kepada anak-anak, saudaranya dan anak-anak menjadi anak-anak sendiri 'cousins. Dengan cara ini tidak hanya memproduksi itu pairbonding keluarga, namun di tingkat manusia ini juga menghasilkan konsep kekerabatan. Secara efektif digantikan oleh intragroup konflik intragroup penggantian pola kerjasama yang saling kewajiban untuk dominasi dan ketundukan sebagai dasar dari ketertiban sosial. Selanjutnya setiap hominid lahir ke dalam grup yang didapat saat lahir serangkaian hak dan kewajiban, yang diakui ceruk secara terpadu sistem sosial. Kekerabatan evolusioner mempunyai nilai karena diganti prinsip dominasi, berakar dalam konflik dengan ascriptive sistem sosial yang telah memastikan agar oleh pola perilaku belajar dari aturan-aturan dan kewajiban tersirat dalam kekerabatan tiesacquired saat lahir, sehingga transformasi yang menjadi hominid band yang lebih efisien dari kerjasama tim individu yang menghadapi masalah hidup sebagai patungan. Kekerabatan adalah budaya inovasi yang mempunyai nilai hidup, dan kelompok orang-orang pertama yang efisien dikembangkan sistem kekerabatan yang unggul atas kesempatan hidup yang lagged dalam hal ini

Diselenggarakan bersama oleh jaringan kekerabatan hak dan kewajiban, sebelumnya manusia melihat kekerabatan masyarakat tidak seperti yang kita lihat. Kekerabatan dalam masyarakat berbasis kekerabatan tidak hanya satu kategori sosial perilaku dalam arti politik, agama, atau hubungan ekonomi. Dalam masyarakat seperti kekerabatan menunjukkan hampir setiap jenis hubungan diketahui masyarakat. Itu meliputi mereka semua. Dalam masyarakat seperti itu adalah ikatan kekerabatan berpendapat bahwa semua anggota masyarakat bersama-sama, dan menetapkan hubungan dan perilaku mereka sepenuhnya. Tradisional kekerabatan kewajiban dan hak-hak menentukan batas semua kemungkinan hubungan antara anggota masyarakat.

Hanya ketika masyarakat menjadi lebih besar kita mulai menemukan khusus lembaga politik yang tidak merupakan bagian integral dari sistem kekerabatan. POLITIK LEMBAGA dapat digambarkan sebagai proses sosial yang telah disetujui untuk menentukan norma-norma yang diterima tersebut, untuk mengalokasikan kantor kepemimpinan, untuk penyelesaian sengketa, dan untuk mengorganisir kelompok pertahanan. Manusia dalam masyarakat yang sebelumnya sistem kekerabatan mengambil segala ini. Hanya pada tingkat sosial tingkat kompleksitas yang berbeda nonkinship lembaga politik mulai muncul. Pemerintah secara konsekuen unheralded muncul sebagai kelompok-kelompok lokal mulai tumbuh di kompleksitas, awalnya melalui elaborasi dari sistem kekerabatan, dan hanya kemudian oleh pembukaan dari lembaga politik terpisah dari struktur kekerabatan.

BAND Societies

Dengan demikian, analogi uskup besar dari masyarakat, bukti Archeology, dan belajar dari hidup berburu dan mengumpulkan semua masyarakat menunjukkan bahwa manusia purba hominid leluhur tinggal di komunitas kecil territorially berdasarkan lama sebelum mereka telah berkembang ke Horno sapiens status. Hominid awal teritorial ini dikenal sebagai kelompok Bands, untuk membedakan mereka dari pasukan nonhuman uskup besar dari mereka yang
mungkin berkembang dan dari mereka yang berbeda karena kebiasaan hominid dari pairbonding dan keluarga yang dihasilkan dari pola sosial orga ¬ nization melibatkan berbagi makanan dan pembagian tenaga kerja antara jenis kelamin.

Pada tingkat ini sederhana kecil manusia band 'mewakili masing-masing berbeda Mendelian penduduk, terutama yang kawin sedarah dan terpencil maka sebagian besar dari sudut pandang genetika, seperti nonhuman uskup besar pasukan. Kawin sedarah besar seperti hominid teritorial kelompok dikenal sebagai ENDOGAMOUS diuji.

Setiap endogamous band otonom di wilayah sendiri, dan roams sekitar wilayah ini kurang lebih berkesinambungan dalam pencarian makanan. Meskipun dibagi dalam keluarga, masing-masing individu yang terhubung ke setiap individu oleh kekeluargaan dan obligasi dari dekat persahabatan. Prinsip incest biasanya beroperasi ke mencegah hubungan seksual antara anggota keluarga yang sama unit, tetapi kenyataan yang sederhana akan menyebabkan jarak dari anggota band untuk menemukan jodoh dari keluarga lain di dalam band.

Band tipe masyarakat yang digambarkan sebagai acephalous.Mereka umumnya kekurangan headmen atau pemimpin. Seseorang yang menunjukkan bakat tertentu dapat mendengarkan dengan hormat, tetapi setiap orang dewasa laki-laki, sebagai kepala keluarga sendiri nuklir, pada dasarnya adalah sebuah agen di kanan sendiri, hanya terikat dengan tradisi budaya yang mewajibkan dia untuk menunjukkan kesetiaan dan malu-malu kepada fellows, har ticularly untuk orang-orang yang kepadanya senior dalam sistem kekerabatan. Tidak ada rasa berwibawa daya di band jenis masyarakat dalam arti bahwa otoritas implies paksaan dalam kuasa diberikan oleh setiap anggota kelompok.

FIG.22 NONHUMAN Primata Troops ENDOGAMOUS MANUSIA DAN Bands


a. Nonhuman uskup besar pasukan yang menduduki wilayah khusus sendiri. Order dikelola terutama melalui dominasi dan ketundukan. Tidak ada makanan bersama
b. Band endogamous manusia yang menempati wilayah sendiri tetapi dibezakan oleh pairbonding hubungan yang melibatkan makanan bersama. Urutan prinsipnya dikelola oleh ikatan kekerabatan yang timbul dari keluarga unit.
A B



Benar-benar endogamous band societes-jenis yang langka di dunia kontemporer, meskipun beberapa orang, seperti yahgan (lihat chap23) sebagian besar adalah endogamous hanya sesekali memperkawinkan yg sejenis atau sebangsa, tampaknya yg dpt dibenarkan untuk menyangka bahwa al beberapa tahap awal dalam sejarah sosial hominid evolusi besar endogamous band merupakan aturan daripada yang excepition

EXOGAMOUS Bands

Berpendapat bahwa pasukan yakis beberapa kali peningkatan dalam jumlah sebagaimana yang mereka froced untuk membagi menjadi dua pasukan, mengirimkan off untuk menyelesaikan sebuah koloni baru wilayah tetapi setelah pasukan yakis membagi, mereka kehilangan contac dengan satu sama lain dan meskipun setelah bertemu dua pasukan di Common waterhole, mereka tidak menunjukkan bukti atau pengakuan tertentu persahabatan. gorillas dan chimpanzees, dengan kontras, menunjukkan tanda-tanda bekas mengakui asosiasi, dan di tingkat manusia, kinsmen dan ikatan kekerabatan yang pasti diingat. akibatnya ketika manusia band mengirimkan sebuah detasemen off untuk menjajah wilayah yang membosankan ringkikan ikatan kekerabatan yang mungkin diawetkan, dan dua kelompok saya mempertahankan setiap preexisting sikap simpati dan kekerabatan. ketika para anggota dari dua kelompok bertemu lagi, mereka akan melakukan jadi dengan confindence, karena pertemuan yang kinsmen cousins dan berbagi Common langguage umum dan kaum dengan tradisi mereka.

dalam kasus tersebut tidak akan ada hambatan untuk pertukaran perempuan muda sebagai isteri untuk anak-anak satu sama lain, dan harus interband marriges dilakukan, bersama ini memperkuat hubungan antara lain untuk band generasi. pertukaran kaum wanita sebagai isteri berfungsi untuk mencegah dari band Drifting aprat genetically, dan budaya, dan perkawinan antar mereka tetap bersatu dalam setiap cara kecuali secara ekonomi, sebagai prinsip incest beroperasi, maka saya bahkan menjadi aturan untuk menemukan seorang istri dari terkait dan ramah daripada grup tetangga dari orang di dalam kelompok sendiri, ada posibility dengan mengurangi ketegangan dan konflik yang timbul dari persaingan dengan lebih dari perempuan dalam setiap teritorial band.as terpisah di antara arunta Australia, dijelaskan dalam bab 23, hasilnya adalah salah satu grup band lokal dari masing-masing independen dan otonom dalam wilayah sendiri, tetapi semua yang diselenggarakan bersama oleh Common langguage, budaya yang umum, dan bahkan oleh Common gene renang. meskipun anggota band ini tidak ada yang mengetahui tentang genetika, mereka akan tahu bahwa mereka sama-sama melihat, bahwa mereka berbagi keturunan dari leluhur umum, bahwa mereka berbagi umum kaum-kenangan atau tra ditions, dan bahwa mereka recognizably berbeda dari anggota alien band berbicara bahasa asing, yang akan memperlakukan mereka dengan kecurigaan.

interbreeding exogamous band merasa symphaty untuk satu sama lain, karena tidak hanya dari obligasi yang berselang persahabatan, bahasa, dan budaya yang bersatu, tetapi juga karena mereka biasa antar mereka mengikat ketat dengan hubungan kekerabatan. Karena itu anggota dari grup band exogamous Mei kadang bersatu untuk membantu satu sama lain, seperti ketika di bawah tekanan dari penduduk yang memperluas wilayah yang terkait band subyek infiltrasi oleh pendatang baru. anggota band jenis societes tidak selalu berjuang untuk mempertahankan wilayah mereka. Eskimo sebuah band yang menyerang wilayah adalah saingan oleh pemburu biasanya pak milik mereka dan beralih ke daerah yang lebih ramai daripada mencoba untuk sengketa terhadap kelompok yang lebih dahsyat. Tetapi jika baru wilayah tanah marjinal kurang memberikan makanan, yang buruk tahun Mei menghapuskan ousted band yang lebih baik dari wilayah. karena grup band exogamous bekerja kondisi adaptasi

a. Formerly Endogamous Band Colonizes Territory tetangga. Hal berhuni berlebih-lebihan atau serupa keadaan menyebabkan emigran ke grup menjajah wilayah sekitarnya, membuat yang terpisah, otonom band.
b. Dua Intermarrying Exogamous Bands Dibentuk. Eksogami berkembang, mungkin sebagai perpanjangan dari incest prinsip, dan aturan perkawinan terus memperkuat budaya, bahasa, dan kesatuan genetik dari total masyarakat generasi setelah generasi. Diagram ini menggambarkan hubungan antara dua exogamous band, masing-masing politik otonom di masing-masing wilayah

A B


c. Bekerja sama Exogamous Bands. Exogamous band memiliki potensi hidup yang lebih besar daripada endogamous band dalam acara konflik atas teritorial occupancy. Dengan kesadaran tentang budaya dan kesatuan genetika akan menyebabkan exogamous band untuk bekerja sama ketika terancam oleh alien penggangguan

d. (Kiri) Masyarakat Suku Pusat Koordinasi dengan Otoritas. (Kanan) Exogamous Bands mengandalkan Spontaneous tanpa Kerjasama Badan Pusat politik. Masyarakat suku, dengan suku dewan, chieftains, atau koordinasi personil lainnya, juga memiliki potensi hidup yang lebih besar daripada kelompok exogamous band, yang, walaupun bersedia untuk bekerjasama dengan satu sama lain untuk hidup bersama, kurangnya mekanisme koordinasi yang efisien

C D


stitutes yang sangat berat badan lebih dari satu endogamous band, yang kedua pasti ambruk exogamous band. Hanya sedikit endogamous bandtype masyarakat yang bertahan hidup dalam abad ini, dan ini kebanyakan berada, seperti Yahgan, lebih jauh di pelosok bumi.

Marga

Sewaktu waktu exogamous band cenderung menekankan kekerabatan daripada konsep persentuhan. Territoriality adalah prinsip utama di balik band, walaupun kerjasama internal adalah memastikan oleh kekerabatan, tetapi regularization dari perkawinan interband akan menekankan peran kekerabatan ke titik bahwa konsep kekerabatan yang akhirnya menggantikan territoriality dalam arti sosial. Bila hal ini terjadi pada anggota dari sebuah band exogamous akan berpikir mereka sendiri sebagai anggota tertentu dan identitas kelompok kekerabatan, seperti marga.

Dengan definisi, sebuah Clan adalah sekelompok orang yang percaya diri untuk terikat satu sama lain oleh timbal hak dan kewajiban berdasarkan keturunan dari leluhur umum, nyata atau imajiner. Marga selalu ada nama-nama khusus, dan ini mungkin merupakan nama yang patriarkhal pahlawan-pendiri. Oleh karena itu, jika seorang lelaki bernama Donald yang memimpin keluarganya untuk menyelesaikan sebuah wilayah baru, kemungkinan thatas di Highlands di Skotlandia keturunan ini disebut pahlawan-bapak Donald Mei panggilan mereka selves "macdonalds," untuk Mac cukup berarti "cucu dari ", sebuah istilah yang juga termasuk implikasi besar grandsons dan semua keturunan. Irlandia O 'memiliki arti yang sama, sebuah "O'Reilly" menjadi "cucu" (atau keturunan) dari suku besar pendiri, pemimpin yang pahlawan Reilly. Semua anggota band itu mungkin menyebut diri "macdonalds" atau "O'Reillys" sebagai kasus mungkin.

Tentunya dalam waktu yang macdonalds dapat berhasil di lokasi baru mereka dan berkembang biak, mengirimkan off koloni baru untuk menetap segar
tanah berbatasan dengan wilayah induk. Hanya ada satu atau dua keluarga yang mungkin terlibat, dan jika pemimpin ini adalah koloni bernama "Millan," Mei generasi berikut yang menyebut diri "MacMillans." Karena MacMillans dan macdonalds berbagi warisan yang sama dari cerita rakyat, bahasa, dan budaya, dan karena mereka akan ingat bahwa mereka terkait satu sama lain, mereka akan merasa aman satu sama lain ketika mereka bertemu di daerah perbatasan, dan mungkin negosiasi exogamously, Macdonald Macmillan pria menikahi wanita dan sebaliknya. Banyak variasi pada pola ini hipotesis nama marga dan organisasi mungkin timbul, seperti totemistic sistem dijelaskan dalam bab berikut, tetapi prinsip yang sama

Suku
Konsep dari suku adalah salah satu mata pelajaran dalam sengketa anthropology.3 Beberapa penulis menerima grup band intermarrying exogamous sebagai suku, asalkan anggota tentang diri mereka sebagai sebuah grup kinrelated dan berbagi umum bahasa, budaya, dan berbatasan set teritori. Mereka menekankan bahwa band pada dasarnya adalah sebuah teritorial unit, sedangkan prinsip dari suku yang berakar pada prinsip kekerabatan daripada yang teritori. It would seem wajar Namun, untuk membedakan antara band dan suku lebih jelas daripada ini, oleh enquiring ke taraf apa gelar politik integrasi Mei ada. Bands are dasarnya unit otonom, tetapi dalam arti politik yang selalu memiliki beberapa suku didirikan rumus untuk hubungan koordinasi antara anggota marga atau kekerabatan unit. Ketika territorially memencil marga yang bekerja sama secara teratur membuat marga dewan untuk melakukan beberapa jenis berpadu persatuan antara wilayah atau marga yang berbeda, mereka menjadi suku. Seperti dewan klan atau suku



Dengan meningkatnya kompleksitas sosial beberapa bentuk kepemimpinan berwibawa masyarakat menjadi penting. Dalam kekerabatan masyarakat berbasis masyarakat "headmen" biasanya akan ditunjuk dari salah satu keluarga yang lebih dihormati, kemungkinan di dasar turun temurun. Digambarkan di atas adalah desa headmen dari Tauran District of Borneo Utara. (Courtesy of Borneo Utara Layanan Informasi).
tua-tua mungkin atau tidak memilih tetap kepala suku, dan mungkin belum tentu mempunyai kekuatan paksaan, tetapi meskipun dalam fungsi konsultatif sahaja, setelah beberapa jenis supraband mekanisme koordinasi yang ada, kami memiliki politik masyarakat suku berpadu.

Paling awal suku dewan masih berakar dalam konsep kekerabatan. Dengan demikian di antara suku-suku yang Rhodesia bantu, semua familistic dasarnya adalah pemerintah di tingkat desa. Ketika sebuah isu yang akan memutuskan, pada laki-laki kepala keluarga akan bertemu untuk membicarakan hal ini di bawah yang "kedudukan ketua" dari demang, posisi yang biasanya turun temurun, yang setara dengan marga atau keturunan utama. Semua keputusan diambil bulat Ide dari kelompok mayoritas yang mendominasi sulking minoritas yang tidak menyenangkan dalam ketat kin grup. Perdebatan seperti itu dapat berlangsung selama beberapa hari, tetapi pada akhirnya, sebagai bentuk dari pertemuan menjadi lebih jelas, yang akhirnya minoritas akan menarik semua keberatan mereka dan mungkin juga telah setuju dengan mayoritas elemen, baik meletakkan sebagai wajah mungkin. Dalam perdebatan, namun




FIG.24 SUKU COUNCIL

organisasi politik dalam kekerabatan berbasis masyarakat sering mengambil bentuk dewan kepala keluarga atau kaum tua-tua, status posisi yang ascribed oleh kelahiran dan perkawinan

yang lebih senior, berpengalaman, dan dihormati Mei mengayun kepala keluarga lebih berpengaruh daripada yang lebih muda, dan lebih sering orators memiliki banyak pengaruh. Ketika sebuah desa sepakat pendapat telah tercapai, maka kepala desa dan beberapa desa lainnya akan menghadiri pertemuan serupa dari perwakilan desa di Rumah dari hulubalang, dan proses ini diulang. Akhirnya pemimpin-pemimpin daerah yang hadir pada pertemuan kependudukan dari suku kepala suku, ketika akhir dan mengikat adalah resolusi lulus.

Suku masyarakat dapat diklasifikasikan menurut dua prinsip utama. Cara yang jelas dalam suatu suku yang dapat datang ke dalam keberadaannya oleh peningkatan jumlah penduduk, dengan hasil perluasan daerah pemukiman, yang menyebabkan satu band untuk tumbuh menjadi sejumlah band exogamous. Karena menjadi terpisah intermarrying marga, dihubungkan oleh sebuah suku dewan marga dan kemungkinan pemimpin-pemimpin suku oleh kepala suku, kami telah memiliki apa yang disebut klasik berupa ruas-suku yang telah menjadi klasik dalam pola ekspansi di nomor dan wilayah, dihasilkan dalam segmentasi yang asli grup ke sejumlah intermarrying marga.

Seperti klasik berupa ruas suku sering equalitarian wajar karena semua anggota berbagi Common leluhur, tetapi juga suku dapat hasil dari sebuah tindakan percampuran dari berbagai bangsa. J populasi Mei tetangga merebut dan memperluas wilayah tanpa menghilangkan yang asli penduduk. Jika menang bawahannya suku bangsa yang dikalahkan, memperlakukan mereka sebagai budak atau inferiors dan menolak untuk kawin dengan mereka, situasi yang baru akan dikembangkan. Meskipun diakui sebagai orang yang menaklukkan marga rendah di bawah hegemoni politik mereka, yang menang mungkin masih tetap keturunan yang menaklukkan marga dalam penaklukan. Seperti unit, yang terdiri dari sebuah politik jumplang agglomeration berbagai nonintermarrying marga dari beragam asal dan beragam status, berbeda dgn nyata dari klasik berupa ruas suku, dan dapat digambarkan sebagai gabungan suku masyarakat

BANGSA
Itulah tekanan penduduk pada sumber daya dan wilayah, yang tidak hanya ada band jenis masyarakat diberikan jalan ke suku, tetapi beberapa suku yang ada dan berkembang di dikalikan biaya orang lain, atau dispersing menyerap sisa-sisa dari orang-orang yang kurang kuat. Dalam kasus yang diperbesar dan lebih banyak penduduk berubah sendiri menjadi subdivided ke sejumlah terkait dan bekerja sama kesukuan unit. Eksternal di mana tekanan memperkuat internal obligasi kesetiaan untuk memastikan kerjasama di bawah prestasi yang kekerabatan pemimpin umum, istilah bangsa mungkin diterapkan

Hubungan antara suku bangsa dan bahkan terlihat etymologically, untuk suku kata kami datang kepada kami dari bahasa Latin tribus, menunjukkan ketiga bagian dari bangsa. Bangsa mencerminkan kekerabatan ideal di maksimumnya politik dan teritorial ekstensi. Meskipun efektif pemerintah dapat menjadi birokrasi ketimbang turun temurun di prinsip dan bangsa dapat dilaksanakan bersama oleh berbagai ekonomi, politik, sosial dan bentuk, dalam pikiran-nya negara yang masih dasarnya adalah bangsa yang besar kelompok kekerabatan, mewakili tertentu etnis yang berbeda dengan jenis gene renang, dan mengenai semua anggotanya sebagai kinsmen yang berbicara bahasa yang sama dan berbagi budaya umum, sejarah, linguistik dan warisan

Oleh karena itu pemerintah nasional di awal sejarah Eropa yang umumnya telah berakar di desa kolektif penyelesaian, awalnya terdiri dari sebuah grup yang berhubungan dengan keluarga, anggota yang dimiliki tanah communally. Hastings kota di Inggris, misalnya, telah origi ¬ nally disebut Haestinga berarti hanya Inga atau keturunan Haest. Pendidikan kepala keluarga di setiap desa yang dianggap sebagai sama, tetapi kepala desa yang biasanya dipilih untuk hidup layak di antara para anggota satu keluarga yang dianggap sebagai senior ke yang lain. Pendidikan kepala keluarga kemudian dikumpulkan setelah bekerja setiap hari untuk membicarakan acara hari, di bawah kedudukan ketua dari demang. Ketika sebuah suku keputusan harus dibuat, maka kepala suku dari masing-masing desa yang akan menghadiri sidang suku di mana dia mewakili his kinsmen di bawah kedudukan ketua suku kepala suku yang ,4 Pada waktu tertentu saja, sebagai unit politik yang lebih besar datang ke dalam ini, sistem ini dasar perwakilan dari kekerabatan menjadi menjadi sebuah threetier struktur politik yang terdiri dari pemimpin nasional yang turun temurun atau Raja; sebuah Dewan o, f Nobles mewakili lokal chieftains suku atau marga yang secara berkala bertemu dengan raja sebagai penasihat tubuh, dan Majelis Umum semua orang dewasa freemen yang menjadi kepala keluarga, yang berhak untuk berkonsultasi tentang hal-hal penting. Ini adalah sistem kuno masih tercermin dalam British sistem seorang Raja; sebuah rumah tuhan, yang terdiri dari turun temurun nobles; dan House of Commons, mewakili freemen Hanya pada masa politik perwakilan di Inggris diperluas untuk perempuan dan lainnya orang dewasa yang tidak kepala keluarga.

Adalah penting bahwa kata raja Inggris berasal dari AngloSaxon cyning, secara harfiah berarti "man of kin", dalam arti dari purest keturunan dari suku asli pendiri dan karenanya "ayah" dari hidup keluarga keturunan. Ketika sebuah warisan bangsawan dan royalti emerge kita berbicara dari ritually bertingkat masyarakat, turun temurun 5 untuk posisi kepemimpinan selalu cenderung dikuatkan oleh upacara ritual dan sering juga oleh magicoreligious sanksi. Raja-raja akan bermahkota dengan khidmat dan upacara korban dapat ditawarkan kepada kerajaan leluhur. Keberadaan seperti upacara stratifikasi dalam masyarakat suku tidak selalu berarti turun temurun officeholders latihan kewenangan acak. Raja-raja tersebut belum tentu "orang-orang yang lainnya agar orang-orang di sekitar," seperti anak sekolah Amerika sekali kepada penulis. Sebaliknya, raja-raja reigned tradisional daripada memerintah. Sebagai simbol dari suku darah dan kesatuan nasional, kekuasaan raja-raja biasanya sangat circumscribed oleh adat. Sedangkan kekerabatan tetap menjadi 'dasar masyarakat, tidak ada raja Mei menentukan keputusan apapun pada kinsmen yang dapat dianggap sebagai tidak adil sesuai dengan tradisi dan dictates dari kebudayaan nasional. Sebelum kedatangan feodalisme, raja-raja yang customarily mengasihi dan revered sebagai simbol dari persatuan bangsa keluarga, masyarakat merasa bahwa raja milik mereka, bukan pada mundur
Prinsip Power paksaan

Dalam berbagai sistem sosial yang sampai saat ini kami telah dijelaskan, mulai dari band-band suku dan organisasi nasional, kekerabatan yang telah dominan di sekitar prinsip hubungan sosial yang akan disusun. Karena yang relatif sederhana dari masyarakat kita yang telah dijelaskan, masing-masing band, suku, atau anggota suku ini dapat memainkan peran yang cukup signifikan


Bahkan industri besar masyarakat Mei melestarikan unifying konsep "nanonhooo, sehingga banyak anggota percaya diri untuk bersama-sama dihubungkan oleh umum obligasi bahasa, budaya, dan kekerabatan. Sentimen yang dihasilkan persatuan dan kerjasama akan dapat menjadi sumber banyak kekuasaan politik, seperti yang disaksikan dalam abad ini dalam kasus Jerman. Dilihat dari Berliners pada Kurfurstendamm, Jerman Barat. (Courtesy dari Pusat Informasi Jerman, Bonn.)

dalam masyarakat, dan adat kebiasaan dan memerintah selama perilaku. Keputusan adalah dgn keras dikontrol dalam batas-batas tradisional dan konsep membuat undang-undang, hukum atau pemberian, dalam arti bahwa ini menunjukkan dengan sengaja ciptaan baru prinsip-prinsip perilaku, pada umumnya tidak diketahui


Tetapi karena masyarakat menjadi lebih besar dan lebih kompleks, dapat mengembangkan rivalries antara kelompok kekerabatan yang mengancam untuk mengganggu masyarakat. J demang atau kepala suku yang diwajibkan untuk bergantung pada kewenangan untuk kustom dan keinginan dari para disputants untuk mentaati adat

mungkin tidak dapat mencegah internecine perjuangan melanggar dari luar, sesuatu yang jarang jika pernah terjadi di sebuah komunitas yang terdiri dari hanya 20 atau 30 orang. Berikut ini pasti bahwa pemimpin cenderung untuk memperoleh, melalui persetujuan umum, gelar dari kuasa berwibawa. Ini berarti bila moral rayu gagal, mereka dapat menggunakan bentuk-bentuk lain dari pengekangan, termasuk kemungkinan untuk intervensi fisik mempersinggahkan sengketa, dengan penuh berat izin publik di belakang mereka.

Pada awal Homo sapiens masyarakat, dan untuk sebagian besar sejarah manusia, masyarakat bergulir tradisional di sekitar ascribed tanggungjawab kekerabatan kerjasama. Hanya dengan demikian masyarakat menjadi lebih kompleks dan kekerabatan struktur mulai melakukan mogok yang lama uskup besar prinsip dominasi dan submisi, hari ini dikenal sebagai prestasi kompetitif, mulai meremehkan prinsip ascription peran yang ditentukan oleh urutan lahir. Sebagai lembaga politik baru mantap menggantikan ikatan kekerabatan, manusia mulai memuja intragroup dan bahkan individu saing. Dgn tdk sabar berpartisipasi dalam pertarungan untuk memenangkan pemilihan presiden yang aman atau ke tempat duduk di dalam Politbiro fellows persaingan dengan mereka, mereka meninggalkan usia tua prinsip kekerabatan ascription dalam nikmat yang kompetitif pola mobilitas sosial dan partai politik mengingatkan dgn aneh dari yakis pasukan.

sentralisasi chieftainships

Dengan demikian, ada yang datang saat posisi politik dan tanggung jawab administratif yang dikuatkan oleh hak untuk memaksa yang pada gilirannya dapat dikuatkan dengan alat untuk memaksa, dalam bentuk tubuh bersenjata retainers. Dalam kasus tersebut, kantor tinggi menjadi hadiah yang berlaku untuk berhasil competitor.s Dalam kekerabatan pemimpin tempat latihan yang dibatasi oleh otoritas adat berdasarkan persetujuan dari para anggota masyarakat, kami menemukan orang-orang yang menganggap publik sebagai rampasan ke kantor harus diamankan untuk kepentingan pribadi imbalan yang dapat membawa mereka. Mengenai kewenangan sebagai milik pribadi mereka, mereka mungkin berusaha untuk mempertahankan posisi mereka oleh kekerasan atau dengan sengaja manipulasi opini publik. Kekerabatan dalam masyarakat masih tetap penting dalam unsur utama, muka dengan muka loyalties, dan pemandangan yang lama marga dan suku chieftainships Mei hidup. Namun dalam kenyataannya struktur kekerabatan suku yang telah diganti dengan sistem daya saing, dan prinsip-prinsip manipulasi dan kekerasan telah diganti

ditempatkan pada prinsip-prinsip ascripton dan coustom. Semua sub ordinat kantor earldoms, chancell kapal, dan bahkan posisi yang vill lurah yang akan datang yang dialokasikan untuk mendukung keberhasilan calon supre untuk kantor, sebagai salah satu imbalan untuk setiap 1 alty.

Ketika besar terpusat paksaan diberikan adalah pemimpin dalam kehidupan masyarakat, kita dari sentralisasi chieftainships sp. Sementara leac dari Yahgan, Arunta, Pygmy, dan Nuer socie hanya memiliki penasihat daya, dan Kazak yang berasal dari keluarga White Bone, memiliki sedikit atau tidak ada paksaan kewenangan, seorang kepala suku centrali seperti Baganda raja "nil daripada" reigns . "Semua daya yang diberikan secara langsung dari satu orang yang akan, bagaimanapun ai trary, akan berlaku.


Dalam arti, perkembangan ini merupakan awal dari birokrasi, dan sen ization kekuasaan di tangan satu bahasa memiliki beberapa keunggulan organisasi c yang lama pola desa headmen, elec chieftains clan atau turun temurun, dan rel sentative suku dewan. Keputusan dapat dibuat incisively dan enforced ruthlessly. Si oleh sifat struktur kuasa, maka preme officeholder akan cenderung seorang ski dalam realitas politik, kemungkinan bahwa ia membuat cukup efektif adalah pemimpin mo (ately tinggi. Karena itu, sentralisasi ch tainships, di mana satu individu efektif kontrol atau janji posisi subordinat, muncul sebagai kebutuhan evolutioc dimanapun mereka ada yang lebih besar dibandingkan dengan nilai surv tradisional suku dan suku yang menyerahi Keterangan hanya terbatas daya: pemimpin mereka. conditior yang paling baik seperti pembangunan adalah kemungkinan untuk menjadi soc oleh troubled konstan peperangan yang ma3 dipaksa untuk menerima sangat sentralistik sys sosial kontrol untuk bertahan

Banyak yang cukup besar dan kompleks masyarakat tidak terkena ancaman perang ada vealed kemampuan untuk hidup di bawah konten edly dewan marga dan marga chieftains ditunjuk tanpa pernah ada waktu berwibawa penuh petugas. Dengan cara ini, maka Saxons kuno Eropa yang hidup tanpa raja sampai akhirnya mereka menaklukkan oleh terkenal "pusat kepala suku" Charle magne. Tetapi bila ada derajat pergolakan politik, dengan tekanan yang exerted dari luar kelompok, atau ketika perang migrasi dan memerlukan sistem koordinasi yang efektif, sosial cenderung menjadi daya authorita tively diberikan dalam satu orang atau keturunan. Meskipun dalam masyarakat suku yang martabat raja elektif dapat tetap di dalam keluarga kerajaan, sentralisasi chieftainships biasanya menjadi sangat turun temurun dalam modus suksesi. Sesungguhnya prinsip sulung warisan dari kantor oleh anak tertua Mei sering muncul sebagai perangkat yang ditujukan untuk menghindari sengketa internecine setelah kematian pemegang jabatan sebelumnya.

Sentralisasi chieftainships yang berlaku atau berbentuk piramide coneshaped struktur hirarkis, di mana penguasa menempati posisi kunci dengan kuasa untuk langsung kehidupan masyarakat di dalam mode acak, walaupun pada kenyataannya seperti itu daya yang sering dibatasi oleh moral restraints atau tradisional oleh keberadaan subordinat dari tekanan kelompok. Dalam hal ini mereka berbeda dari kontemporer totaliter rezim hanya oleh kenyataan bahwa pada dasarnya administrasi tetap pribadi karena skala yang lebih kecil dari masyarakat. Terlibat dalam masalah yang besar dan pengawasan rambling kekaisaran yang cukup besar, dan sejarah mencatat banyak contoh-contoh yang chieftainships naik dan turun dalam waktu hidup satu individu seorang pemimpin karena melalui perpanjangan dari luar batas negara yang satu penguasa dapat secara efektif kontrol

Feodalisme

Feodalisme merupakan prinsip yang terpusat pada keadaan kepala suku-nya paling tinggi, namun tetap disusun pribadi dan tingkat prebureaucratic. Dalam masyarakat feodal yang terpusat kepala suku tidak lagi tergantung atas otoritas murni atas suku kekeluargaan dengan orang yang lebih dia aturan. Sesungguhnya, tidak lagi feodal raja "reigns" tetapi sekarang "aturan" dengan sewenang-wenang sebagian besar kewenangan. Mengklaim pemilik kapal dari tanah dan semua yang dilahirkan di atasnya, dia mengalokasikan kontrol geografis kabupaten untuk tetap subordinat petugas yang bertanggung jawab kepada otoritas.

Kontras antara keluarga atau suku masyarakat feodal dan masyarakat diilustrasikan dalam sejarah Eropa. Sebelum kebangkitan feodalisme, utara Eropa tetap pada dasarnya suku, masing-masing orang, memiliki sendiri atau raja kin-bapak, yang telah ditunjuk sebagai Raja

dari Inggris, Raja dari Franc, atau King of the Saxons. Feodalisme memperkenalkan gagasan tanah dan wilayah sebagai unifying prinsipnya, penggantian territoriality untuk prinsip kekerabatan. Setelah pengenalan feodalisme raja-raja ini menjadi Raja Inggris, Raja Perancis, dan Raja Saxony, mengklaim kepemilikan tanah dan orang-orang yang lahir pada tanah. Masyarakat umum yang tidak dapat "tribesmen" dan menjadi "mata pelajaran." Dalam rasa kebangsaan hukum kontemporer kita masih mencerminkan feodal konsep subjek yang milik raja atau pemerintah tanah di mana dia dilahirkan. Seorang lelaki atau perempuan yang lahir di tanah Inggris saat ini "British" tidak peduli apa kewarganegaraan orangtuanya itu, dan yang sama yang terjadi di Amerika. Anak "milik" kepada otoritas pemerintahan Inggris atau Amerika tanpa dari status kekerabatan atau ras orangtuanya. Seperti prinsip-prinsip untuk menentukan kebangsaan tidak mungkin dalam masyarakat suku, atau bahkan di Yunani kuno atau Republican Roma di mana anggota-kota negara berdasarkan kekerabatan, bukan pada kecelakaan telah lahir sesuai batas wilayah.


“NEGARA” MELAWAN “BANGSA”

Sebagai kuasa dan kontrol atas tanah dan orang-orang yang menggantikan prinsip kekerabatan dalam masyarakat feodal, maka institusi pemerintah identifiably menjadi terpisah dari sisa struktur sosial. Ashanti feodal dalam kerajaan Barat Afrika kami mungkin mengidentifikasi semua yang ditemukan di kantor-kantor utama yang modern birokrasi, termasuk administrasi mesin dengan pendapatan biasa-mengumpulkan personil, hukum, pengadilan, tentara, dan bendahara, masing-masing operasi terpisah sebagai satu aspek dari pemerintah pusat yang legitimized oleh lambang suci "kotoran", di mana jiwa dari kerajaan leluhur seharusnya telah berada.

Feodalisme akibatnya memperkenalkan gagasan politik negara sebagai badan hukum yang terpisah bercerai darikekerabatan. Negara pada dasarnya adalah sebuah kesatuan politik dan ekonomi, bukan sebuah kelompok kekerabatan. Ia merupakan pemimpin politik kelompok yang pada dasarnya berbeda dari orang-orang, maka antagonisme dirasakan oleh kaum tani terhadap pemerintah dan pajak colectors, yang dianggap sebagai memanfaatkan aliens, ke luar daerah kindreds. Sedangkan pusat chieftains feodal dan sukses tuhan mungkin masih surround diri dengan aura legitimasi dari silsilah yang berasal dari klaim, gagasan politik negara yang lebih sulit untuk mendamaikan dengan gagasan dari "orang." Memang, baru polarisasi mengembangkan konsep, portraying negara sebagai bertentangan dengan individu. Pemerintah sehingga menjadi depersonalized yang sering dianggap sebagai alat dari penindasan, dan tidak jarang mereka yang mengontrol pemerintah Mei upah perang melawan kelompok kekerabatan lama atau bahkan sangat bertentangan dengan lembaga dari keluarga, melihat ini sebagai saingan untuk loyalitas dan kontrol dari warga.

Konsep negara sehingga wilayah berbeda dengan bangsa. Istilah negara implies berwibawa lembaga politik, sementara konsep bangsa menunjukkan masyarakat di mana anggota-angan mereka sendiri sebagai dihubungkan oleh Common menyerahkan berbagi budaya, bahasa, dan warisan genetik. Masih bangsa, karena itu, terdiri dari orang-orang yang berbeda, lebih terikat bersama oleh rasa identitas etnik dibanding subordinasi ke satu sistem politik atau penguasa. Dengan kontras, mata pelajaran atau warga negara bahkan berbicara bahasa yang berbeda, karena itu warga di kekaisaran Austro-Hungaria, atau milik berbeda ras, lakukan sebagai warga negara dari Amerika Serikat.

Karena sering kepercayaan atas kekuatan militer untuk mempertahankan posisi mereka otokratis, sentralisasi chieftains mungkin menemukan dirinya dalam memiliki mesin perang yang kuat dan mungkin tergoda untuk mendirikan NEGARA Penaklukan oleh subordinasi kurang terorganisir tetangga. Seperti agglomerations dari beragam

asal etnik juga disebut primitif NEGARA, label "primitif" yang diterapkan sejak pemerintah masih personal, bukan birokrasi. Zulu dari raja-raja yang memerintah atas Afrika primitif besar negara, dan dilakukan secara efektif "Zulus" dari orang-orang yang mereka menaklukkan. The Aztecs, dengan kontras, tidak mencoba untuk mencernakan suku tetapi mereka tunduk maintairled hegemoni mereka selama multinasional atau negara multietnis. Primitif negara tetapi seperti biasanya terbatas dalam ukuran dan sering sangat tidak stabil ketika dikontrol oleh kemampuan pribadi dari sebuah sentralisasi kepala suku dan henchmen. Lama primitif negara berkembang akibatnya cenderung lebih rumit dan professionalized sistem birokrasi pemerintahan, mampu mandiri memperkekalkan diri dari kehidupan span atau genius dari penguasa. Sedemikian fullfledged birokrasi sebagai NEGARA Mesir Kuno, Cina Kuno, atau kekaisaran Austro-Hungaria, birokrasi biasanya berhasil pusat kepala suku yang berpangkat lebih rendah ke sistem, dan kami menemukan diri belajar jenis terpusat dengan sistem birokrasi negara yang kita jadi akrab kontemporer di dunia Barat.

Meskipun memiliki kekuasaan paksaan adalah atribut dari pejabat pemerintah dari sentralisasi kepala suku kepada pejabat birokrasi yang langsung negara yang modern, kekuatan sosial yang berakar hanya dalam penggunaan kekuatan yang mahal dari segi usaha dan selalu menimbulkan kemungkinan reaksi dan pemberontakan. Tindakan pemerintah yang melanggar norma-norma lama didirikan akan menimbulkan kebencian di antara mereka yang memerintah. Mereka yang memegang kuasa dalam masyarakat akan terus berupaya untuk mengurangi ketergantungan pada kekuasaan paksaan oleh constitutionalize untuk mencari posisi mereka dan seterusnya akan mendapatkan kerjasama dari masing mata pelajaran. Penting dalam proses ini adalah perlu menciptakan kesan Tentu legitimasi

"sah" officeholder, pada akhir anal ysis, hanya satu yang memegang jabatan itu dengan persetujuan dari anggota kepada masyarakat. Kekerabatan tentu memberikan legitimasi dan seorang kepala suku yang annexes tanah oleh seorang tetangga



memaksa Mei menikah dengan ahli waris perempuan ke takhta negara itu sehingga ia akan menjadi ahli waris ahli waris yang sah di mata masyarakat. Selain itu, penguasa akan memelihara hati dan ketertiban hukum, memberangus penjahat, dan menegakkan tradisional adat istiadat masyarakat, sehingga untuk mendapatkan persetujuan masyarakat. Sukses internasional Ventures, yang mengangkat bangsa dari diri, juga akan mendapatkan dukungan publik, dan sebagainya yang melayani untuk melegitimasi penguasa posisi

Tetapi ada sedikit cara yang konstitusional penggaris atau klik dapat memerintah aman posisinya. Ekonomi kontrol lebih halus sekaligus dari kekerasan militer. Ketika memerintah grup dapat memonopoli kontrol atas kegiatan ekonomi yang besar, ia akan berada dalam posisi untuk menawarkan imbalan kerjasama ekonomi dan memidanakan noncollaborators oleh mereka menolak akses ke lebih menguntungkan bidang usaha. Bahkan lebih dan membahayakan adalah upaya kontrol di pikiran. Dalam masyarakat yang sederhana norma dan sikap masyarakat yang dikirim melalui adat, cerita rakyat, dan oleh tradisi lisan dari generasi ke generatior tapi lebih kompleks dalam masyarakat, sentimen pm sikap secara besar mas disebarluaskan melalui media dan melalui pendidikan formal. Sinc kontrol media massa dan pendidikan fal: dalam rangkaian struktur dan bureaucrat: sistem, sangat rentan terhadap manipl lation. Dalam masyarakat totaliter baik ma; media dan sistem pendidikan yang biasa dimiliki pemerintah dan oleh karena itu sungguh-sungguh di bawah kontrol politik. Melalui mereka, bahkan memiliki norma-norma, nilai, dan Hukum dapat substa: tially remodeled sesuai persyaratan dari f dominan grup. Ia adalah salah satu characteristi yang multietnis dan beragam budaya politik negara mo ern bahwa pemerintah, fi quently mewakili kepentingan satu konsumsi masyarakat saja, akan memakai pikiran cont: dalam upaya untuk mendidik seluruh anggota sehingga ke ety menerima nilai-nilai dan tujuan dari dor nant-unsur yang tidak perlu harus mayoritas elemen. .

DAFTAR FUSTAKA

Eisenstadt, S. N., 1959, "Primitive Political Systems," American Anthropologist 61:a 219.
Evans-Pritchard, E. E., 1940, The Political System of the Anuak of the Anglo-Egyl Sudan. London: London School of Economics, Monographs on Social Anthropol 4.
, 1948, The Divine Kingship of the Shilluk of the Nilotic Sudan. New 5 Cambridge University Press.
Fortes, M., and E. E. Evans-Pritchard, 1961, African Political Systems. Oxford: Inn tional African Institute.
Fried, M. R., 1967, The Evolution of Political Society. New York: Random House. Krader, L., 1968, The Formation of the State. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall Leach, E. R., 1971, Political Systems of Highland Burma. New York: Humanities 1 Inc.
Lowie, R. H., 1927, The Origin of the State. New York: Russell and Russell. Mair, L., 1962, Primitive Government. Baltimore: Penguin Books, Inc. Ratzenhofer, G., 1893, Wesen und Zweck der Politik, 3 vols. Leipzig: F. A. Broc Verlag.
Schapera, L, 1956, Government and Politics in 7'ribal Societies. London: C. A. W Co., Ltd.
Service, E. R., 1971, Primitive Social Organization. New York: Random House,











CHAPTER 16
ADAT DAN HUKUM
Uskup agung non manusia dalam masyarakat, sosial, terutama agar dikelola oleh ancaman kekerasan fisik. Mencaci ibu dan kadang-kadang mereka menampar bayi, dan laki-laki dominan mengandalkan ancaman kekerasan untuk mengontrol perilaku bawahan laki-laki dan perempuan. Hal ini jarang yang dominan laki-laki atau yakis gorilla akan diwajibkan untuk memakai sebenarnya konflik dalam rangka untuk menegakkan disiplin. Setelah pola dominasi telah menegaskan, biasanya hanya diperlukan untuk pemimpin kelompok untuk meningkatkan kedua matanya dan memandang pada peacebreaker untuk membawa para pelaku pelanggaran untuk memesan. Buntang jika tidak cukup, pemimpin membelasut Mei atau bahkan dalam meningkatkan kesiapan dirinya untuk diisi para pelaku pelanggaran. Tetapi walaupun ancaman kekerasan biasanya cukup, prinsip kekerasan fisik tetap.

Primatologists mengenali kekuatan uskup besar dalam adat istiadat masyarakat, dan kekerasan tidak harus enforced sewenang-wenang. Niscaya ada drive untuk memelihara kerukunan dasar pemikiran dan perilaku dalam masyarakat, dan sekali kelompok tertentu telah tercapai dominasi laki-laki, mereka memberangus serius atau memerangi percekcokan antara anggota kelompok. Ketertiban sosial dan persatuan adalah grup enforced karena masyarakat tidak mampu konstan konflik antara para anggotanya.

Awal manusia dalam masyarakat, namun kekerabatan menggantikan ancaman konflik sebagai dasar dari ketertiban sosial. Dalam kecil tatap muka masyarakat, seperti mereka yang Yahgan dan Pygmies, anak-anak agar benar-benar disosialisasikan ke dalam pola tradisional kekerabatan kewajiban bahwa apa yang kita panggil resmi kontrol sosial-kekerasan dan ancaman kekerasan fisik-biasanya tak perlu. Sebaliknya, kontrol sosial informal, istirahat setelah ekspresi bermalu, mengejek, horror, dan perubahan, di satu sisi, dan persetujuan dan kekaguman pada lainnya, yang cukup untuk membuat suasana peringatan sosial jarak antara individu dan bersalah kinsmen . Sejak band ini adalah keanggotaan seumur hidup, beberapa anggota bersedia untuk menghadapi kritikan dan permusuhan mereka kinsmen, berdosa dan anggota band kecil manusia akan biasanya secara sukarela benar-nya perilaku untuk memperoleh persetujuan dan akan kelompok.
Seperti band-tipe masyarakat yang tinggi tingkat kohesi sosial yang pasti terjadi. Kurang sengaja bingkai hukum, individu-peran dan status dikirim sebagai adat-adalah inculcated dalam pikiran semua anggota pada dini hari dari anak dan mereka sering sangat dikuatkan oleh magicoreligious precepts.

Melalui intens pribadi sifat interaksi mereka, individu cenderung untuk menerima peran mereka dalam grup tanpa pertanyaan. Setelah beberapa ide atau keinginan selain yang telah dikirimkan kepada mereka dalam sangat homogen budaya kelompok, mereka mengalami sedikit rasa frustrasi atau freedorn ditolak. Setiap individu diperbolehkan untuk bertindak dalam apa cara budaya yang telah diajarkan kepada keinginan, dan dengan tidak adanya ideologis



Eskimo band, tersebar luas lebih besar expanses tanah, hanya diatur oleh adat, bukan oleh undang-undang. Sengketa ringan kadang-kadang dihuni oleh lagu kontes, di mana disputants ngatai dan saling ejek dalam ayat, tetapi lebih serius sengketa antara nonkinsmen sering berakhir dalam kematian. (Courtesy of the late R. M. Sharp)

schisms di masyarakat, individu jarang mengandung apapun saja tindakan yang ia tidak akan menyetujui masyarakat. Ada akibatnya relatif sedikit rasa keadaan mengasingkan diri, perampasan, atau penindasan dalam primitif berburu dan mengumpulkan masyarakat. Bila timbul sengketa antara individu, umumnya ini dapat diatasi oleh kontrol sosial informal. Karena dari kepicikan kelompok, tekanan psikologis umumnya akan lebih efektif, dan ada jarang ada prosedur resmi yang berlaku untuk kontrol sosial. hanya sesekali, ketika informal gagal untuk mengendalikan tekanan jiwa seorang anggota, lakukan beberapa kelompok Resor spontan untuk membunuh. Tetapi tindakan yang langka karena pengembangan konsep kekerabatan, dan tdk sah atau pengusiran dari kelompok yang lebih umum

KONTES UMUM

Paling sederhana dalam kekerabatan masyarakat sehingga tidak ada ketentuan resmi untuk penegakan hukum adat, dan sederhana manusia pemimpin-pemimpin band tidak diotorisasi untuk menerapkan kekerasan dalam bentuk apapun. Namun, damai dan hubungan koperasi adalah masalah perhatian kepada seluruh anggota, dan apabila timbul sengketa, kemungkinan informal audiensi publik dapat diselenggarakan di mana dua melawan individu publik negara keluhan mereka. Publik seperti itu hampir dapat dipandang sebagai uji coba, karena pada dasarnya sengketa dianggap sebagai masalah pribadi kepada dua kontestan dan tidak ada ketentuan untuk menegakkan keputusan, bahkan jika suatu keputusan dibuat, kecuali oleh kekuatan suara penolakan sosial. Sebaliknya, fungsi utama seperti sidang adalah agar kontestan dgn kata-kata mereka ke setiap keluhan terhadap publik lainnya, sehingga untuk mendapatkan sengketa "dada mereka.,)

Dengan demikian, Eskimo, seperti lahan es tua, sering diundang untuk menyelesaikan sengketa di masyarakat lagu kontes, di mana setiap keluhan penyalahgunaan dan vilifies dalam ayat yang lain. UMUM CONTEST yang tidak bermaksud untuk memecahkan perselisihan dengan keadilan, bagi peserta yang insults lain dengan sangat kecekatan adalah dihakimi pemenang, tapi selalu ada kesempatan kontes yang akan melayani untuk meringankan ketegangan antara kedua disputants. Arunta di Australia yang juga mendorong masyarakat kontes antara disputants. Dalam kasus tersebut, kontestan melemparkan tombak pada setiap lainnya, dalam apa yang tidak berbahaya yang biasanya dilakukan sebelum upacara berkumpul sanak keluarga. Darah yang jarang diambil, karena sangat mudah untuk dodge yang satu tombak ketika tahu akan datang, namun kontes berfungsi untuk melepaskan ketegangan. Dalam satu rasa, adat yang berduel, yang masih di Eropa persisted ke abad ini, adalah hidup-maut-meski lebih dari tradisi kuno masyarakat kontes

TANGGUNG JAWAB BERSAMA

Lebih kompleks di tingkat organisasi kekerabatan, prinsip tanggung jawab bersama biasanya berlaku. Dalam kasus individu tidak dibiarkan untuk mempertahankan dirinya sendiri, bagi masyarakat sejak sekarang lebih besar dan disusun dalam marga atau kelompok kekerabatan, semua kinsmen yang secara kolektif bertanggung jawab atas perlindungan dan perilaku keluarganya. Namun juga untuk melindungi mereka kinsmen, kelompok ini juga akan berusaha untuk tepat untuk balas dendam cedera. Prinsip ini adalah tanggung jawab bersama karena itu sering dikaitkan dengan DARAH kasemat, institusi yang luas di antara suku bangsa, melibatkan alkitabiah peribahasa, "sebuah mata untuk mata dan gigi untuk gigi." Anggota dari setiap kelompok keturunan diharapkan dendam apapun cedera dilakukan untuk salah satu kelompok, dan dapat feuds yang terus berkembang melalui anak-anak sebagai generasi yang dendam kematian bapak-bapak mereka.

Ada alasan yang sangat bagus untuk kerabat yang luka atau dibunuh manusia untuk menuntut balas dendam. Dalam sebuah masyarakat di mana tiada seorangpun ownes ada kewajiban bagi orang-orang yang tidak kinsmen dia, satu-satunya bar meluas pembunuhan dan perampokan yang takut akan pembalasan. Anggota dari grup kin yang tidak reialiate ketika salah satu dari mereka adalah jumlah korban akan segera mendapatkan reputasi karena mudah korban, dan akan ambushed dan dirampok oleh saingan atau asing kin kelompok dengan impunitas, perempuan dan kehilangan harta benda mereka jika tidak hidup mereka. Dalam kondisi seperti itu adalah penghapusan nasib kelompok yang tidak membalas dendam dan melakukan pembalasan; reputasi untuk kelompok loyalitas dan cepat sekali memiliki nilai positif dalam hidup dengan tidak adanya sistem penegakan hokum.

Tetapi kekerabatan berbasis masyarakat tidak selalu tinggal di kancah feuds darah. Dimanapun darah kasemat ditemukan, biasanya terdapat pula sistem tradisional komposisi atau pembayaran denda, dengan pembayaran yang bahaya darah permusuhan dapat dihindari. Dimana terlibat serangan fisik, seperti komposisi pembayaran biasanya disebut sebagai WERGILD oleh antropologi. Tanggung jawab bersama digabungkan dengan prinsip darah bermusuhan karena itu berarti bahwa ketika seorang laki-laki yang terluka, maka sanak keluarga akan bersatu untuk menuntut wergild dari sanak keluarga dari aggressor, menurut tradisional skala kompensasi yang telah berevolusi melalui waktu dan preseden. Para pelaku pelanggaran tidak dapat meningkatkan jumlah penuh wergild seperti dirinya, namun hal ini tidak masalah, sebab di bawah tanggung jawab bersama semua anggota kelompok keturunan dia berkewajiban untuk memberikan kontribusi pada pembayaran. Singkatnya, tidak konflik antara dua individu, tetapi antara dua kelompok keturunan; seluruh aggressor dari kontribusi terhadap keluarga harus meningkatkan jumlah yang wergild, yang kemudian dibagi di antara semua saudara laki-laki yang terluka

Sistem tanggung jawab masing-masing membuat saudaranya dari pengusaha, dan bukan menjadi tanggung jawab untuk membayar wergild, anggota kelompok yang biasanya memelihara keturunan mereka lebih tegar anggota di bawah pengawasan ketat. Demikian pula, karena saudara laki-laki yang terluka akan berbagi manfaat yang berasal dari kompensasi, bonus, atau wergild mereka mampu untuk mengumpulkan, mereka memiliki kepentingan pribadi dan langsung berdiri di hak-hak mereka semua anggota. Permusuhan yang sebenarnya hanya berkembang bila saudara terdakwa menolak untuk membayar wergild, tetapi hal ini jarang terjadi, untuk beberapa orang keinginan untuk dihadapi dengan darah permusuhan jika ini dapat evaded oleh pembayaran yang relatif ringan bila dipakai bersama-sama oleh semua pelanggar dari sanak keluarga.